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丹道学的成熟和繁衍

  唐末五代,是内丹学的成熟和完善时期。这段时期,外丹黄 白术迅速败落下去,内丹学大放光辉,在道教修持方术中占据了 正统的主导地位。丹道学的成熟和繁衍,著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈挎、 刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人,使内丹功 法趋于成熟和完善匸崔希范所著《崔公入药镜》歌诀,为历代丹家推重,实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士 神化,各派丹家多认钟、吕为开山祖师,内丹学的历史舍钟、吕 则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子,撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法,对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、破迷正道歌》等,皆题名钟、吕所作『其中相传吕洞宾所著 《敲爻歌》,为同类阴阳双修功夫法诀,钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统11程,以凝结精、气、神为基本功,以摄取先天-無为要诀,次第分明,步步有验,吸引了不少修道者终生去 从事这项人体实验。据说钟离权得丹诀传吕泪宾、陈朴等人,吕 洞宾之徒又有刘操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、 张中孚等,陈朴著有《陈先生内丹诀》,收入《道藏》,其法诀直 指玄关,九转成功,吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、晁迥、马自 然、蓝元道、王庭扬、张继先等,为内丹大师“内丹学史上的关 键人物,还有著名道教学者陈挎。陈挎字图南,自号扶摇子,赐 号“希夷先生”,得麻衣道者所传钟吕丹法,又从何昌一学锁鼻 术,隐居华山。陈持之学传种放、张无梦、火龙真人等,谭峭亦 与陈挎相师友c陈挎著《指玄篇》并传《无极图》,奠定了 “顺 则生人,逆则成丹”的还丹原理和“炼精化羔,炼黒化神,炼神 还虚”的基本步骤。陈搓又传“蛰龙法、后世各派丹法俱受陈 择影响口宋代以来,内丹学在发展中产生岀许多流派,功法逐步达到 炉火纯青的境界n要之,成熟的内丹学,由吕洞宾.陈挎、刘操 传开,而后又有天元、地元、人元之分,门派有南、北、中、 东、西之传。天元丹法,后世一般指北宗龙门派的自身阴阳清修 功夫,但传统上将服食后可立地飞升的外丹称天元神丹。人元丹 法,后世一般指南宗男女栽接的同类阴阳双修功夫,但也有人将 南北宗性命双修的丹法统称为人元大丹者匚地元丹法,一般指外 丹黄白术,称地元灵丹,内丹各门派,皆推源于伏羲、黄帝、王 乔、赤松、老子D ~派自称传自关尹子(文始真人),号文始派, 由陈挎传火龙真人。另-派依托东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代 人),称少阳派,自称由王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾,后 开南北宗诸丹派匸文始派以虚无为宗,属虚空阴阳交合的无上至真之妙道,顿超直入,修性而兼修命,乃天元丹法,少阳派主张 性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,次第分明,便于入 手,流传甚广,故丹家有以文始湿最高,以少阳派最大的说法。

  内丹修炼程序由浅入深,又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙之别。内丹学称炼燃之术为命功,称炼神之术为性功。 仅修性不修命者(包括修禅定者),虽有灵异神通,能出阴神为 清灵之鬼,但不能延命,为扈仙;仅修命不修性者,虽能延年难老,而无灵异。只有性命双修的金丹大道,至小周天无漏功成便为地仙;逐次修来.直至出阳神,有无边神通,称为神仙;再到 虚空粉碎,合道还虚,达最上一层天仙的境界,李道纯还将内丹 功法分为旁门九品(内有属邪道的下三品,为采阴栽接的泥水丹 法;属外道的中三品’为辟谷、服气、持戒、步斗等;属旁门的 上三品,为定观、存神、导引、搬精运气等);渐法三乘(下乘 安乐法门,中乘养命法门,上乘延生法门);最上一乘(无上至 真之妙道)等阶梯。

  内丹学南宗以张伯端为开山祖师。张伯端(987 - 1082)晚 年得道,著《悟真篇》,将《周易参同契》的内丹秘诀公诸于世。 张伯端兼习清修丹法与同类阴阳丹法,但由于惧怕“天谴”,其 男女栽接秘术不肯轻传,故将法诀隐于书中。张伯端传石泰(号 杏林),石泰传薛道光(法号紫贤),薛道光传陈楠(号翠虚,人 称陈泥丸),陈楠传白玉蟾(号海琼子,封紫清真人、被后世尊 为南宗五祖°张伯端又传马自然、刘奉真等;刘奉真即刘永年, 字广益.号顺理子,传丹法于翁葆光,翁葆光又传若一子,为同 类阴阳法门。薛道光为修丹功,由僧还俗,所习亦为同类阴阳法 诀。而白玉蟾之丹法则为清修派,门徒甚众,形成教团,其徒以 萧廷芝、王金蟾、彭帮、留元长、洪知常、桃源子、林自然等较 为著名,

  南宗丹法与北宗相较,在性命双修的前提下较重命功,其 丹法先修命后修性,先术后道,形成一套次第分明的人体系统 工程。南宗同类阴阳派认为男子一身皆属阴,故其所传三家相 见的阴阳栽接功夫,主张由彼家身上采取先天一热之坎中阳爻, 和自家离中真阴合而成丹。陆彦孚、戴同甫、陆于野、甄九映、 陶素耙、李文烛、彭好古、仇兆鳌、傅金检等皆主同类阴阳丹 法,尊奉《参同契》和《悟真篇》,遂使同类阴阳丹法成为南宗 特色,

  北宗创自金代全真教粗王重阳。王重阳(1H2-H70) 48 岁于甘河镇上遇异入授丹决,乃于终南县南时村“活死人墓”中 炼养二年丹成“后王重阳东游山东半岛传道,收马珏(号丹阳 子,创遇山派)、谭处端(号长直子,创南无派)、刘处玄(号长 生真人,创随山派)、丘处机(号长春子,开龙门派)、王处一 (号玉阳真人,开崙山派)、郝大通(号广宁真人,开华山派)、 孙不二(马珏之妻,号清静散入,开清静派儿王重阳所创内丹 为禅道结合的清修法诀。北宗丹法先性功后命功,重在性功,以 丘处机的龙门派为代表。其法诀在于降心炼性,把断眼耳口鼻四 门,不令外景入内,使心如止水,性似明镜,凝合神黑,回光寂 照,以改造人体素质。王重阳及全真七子皆用了数年时间静坐修 道,道成之后皆开发岀人体潜能,个中秘诀,就在“活死人”三 个字上.全真道乃融汇儒释道三教之道,内丹北宗亦汲取了禅 宗、密宗、瑜伽功夫的长处,是对南宗内丹功夫的一次革新和发 展。然而南北宗丹法既同源于钟吕内丹系统,则在本质上是统一 的,都是对人体精气神的凝炼工程,实际上北宗马珏、刘处玄皆 习过同类阴阳丹法。自马珏、宋德方、李双玉、张紫阳,到赵友 钦(缘督子)、陈致瑋一脉相传,为北宗主同类阴阳的支派。

  元初全真道士李道纯,字元素,号清庵,别号莹蟾子,住扬 州仪真长生观,著《中和集》、《三天易髓》等书,创内丹中派, 中派以内丹学解《中庸》、《心经》等儒释之书,采用禪宗打坐、参究诸手段,追求明心见性。李道纯以“守中”一着为丹法要 诀,以为夭地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以应 天地之中,便是大人合亠之要旨。人心若与天心合,颠倒阴阳只 片刻。这“中”字便是玄关,识得中字,守中致和,自然虚极静 笃,明心见性,直超圆顿。中派丹法乃是一种明心见性的自身阴 阳清修功夫。清末道士黄元吉,著《乐育堂语录》、《道德经注 释》、《道门语要》,以守中为贯功夫〉黄元吉认为渐法修炼自 炼精化杰入手’舍守中…着功夫,别无二途可循.明代所传丹经 《性命圭旨》,亦含守中要诀卩

  明万历年间,又有扬州兴化县陆西星创立内丹东派陆西星 ( 1520 - 1606)字长庚,号潜虚,早年习举子业,后倾心丹道, 并习密宗,以扶乩托言吕洞宾降其草堂,亲授丹诀。陆西星著 《周易参同契测疏》、《玄肤论》'《金丹就正篇》等书,收入《方 壶外史丛编》中。东派丹法力上男女双修成丹,是中老年人修炼 的上乘功夫。东派丹法认为男子…身皆阴,必须采取彼家先天一 馬才能成丹,其法诀吸收了南宗丹法的精要,而对其离形交气、 顛倒两窍、开关儘剑、上进下进、反经为乳等采阴补阳功夫加以 改造。要之,东派丹法是同类阴阳法门的正宗彼家丹法”

  清代道光年间,又有四川乐山县人李西月,字涵虚,号长乙 山人,自言得吕洞宾与张三丰内丹之法,创立西派,李西月以陆 西星的后身自居,著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《后犬串述》等 书,亦传三家相见的同类阴阳丹法。西派丹法以清净自然立基, 以阴阳妙用成丹,用彼家之铅,炼葬我家之汞,使彼我相资,同 类相补,达到返本还元的目的。

  明末龙门派第八代弟子伍守阳,号冲虚子,江西南昌辟邪里 人,得虎皮张静虚真人经李虚庵至曹还阳所传之丹诀,著《天仙 正理直论》、《仙佛合宗》,倡导一种儒、释' 道三教圆融的自身 阴阳清修丹法。至清代柳华阳出佛人道,著《金仙证论》、《慧命经》,对伍守阳丹法加以系统化的整理与发展,壯称伍柳派。直 至近世又有赵避尘著《性命法诀明指》,得柳华阳之徒了空禅师 和刘名瑞之传,开创千峰派.

  元明间道士张三丰,是可和吕洞宾、张伯端相比肩的著名内 丹家.张三丰的丹法据称传自火龙真人,称为隐仙派,传三家相 见的同类阴阳龙虎大丹,著有《无根树词》、《大道论》、《玄机直 讲》等,亦传陈挎的“蛰龙法”丹诀匚张二丰丹法在阴跻穴调 息,这正是同类阴阳功夫炼气的特点,他不仅精于清修、龙虎丹 功,而且对内家拳法颇有造诣,开发出人体潜能.有灵异,被后 世道流传为神仙,清代祖述张=丰的丹派有臼然派、廿新派等十 多家“元末道士壬道渊,著有《还真集》、《道玄集》等,亦为一 代内丹大师。另有清代高道刘-明,号悟元子.著《道书十二 种》,以儒家理学愴释内丹学,龙门派道士闵小艮,道名一得, 隐于金盖山中,撰成《金盖心灯》及《古书隐楼藏书》,阐述中 黄直透的虚空阴阳丹法,南无派丹师刘*瑞,号盼蟾子,著《盼 蟾子道书三种》传世,亦为近他内丹大家,汉唐以来修炼有成的内丹大师还多,内丹学著作亦不下下余 种。就内丹门派而论,还有青城派、岭桐派、南宫派以及雷法的 神宵派.清微派、天心派等,皆有独自的特点

  据传丹道学中还有一派剑仙功夫,其术乃修炼人体肺金之气,内丹外用,可以金气御敌。野史小说中多记剑仙之事,语涉 怪异,谓剑仙功成,能身剑合一,收发自如,白光…道.取人首 级,如探囊取物:然修燎方法甚秘,须在人迹罕至处炼养煞气, 或以五更月朗星稀之时炼养阴寒之气,传法只许师寻弟子,不许 弟子寻师口此术有云修自身金气者;有云以自身金气与古剑之金 气合一者;有云可御剑飞行者匸陈樱宁、吴彝珠夫妇在《扬善半 月刊》第39期著文声称在1924年以来曾同剑仙派传人梁海滨等 交往,力证确有此涎丹法。丹道学的成熟和繁衍,实际上,《列子,汤问篇》早记有春秋时期来丹为报父仇去卫国求孔周借剑之事,足知剑仙之传古已有 闻.笔者曾得几种剑仙派法诀抄本,有青城派所传以武术为基之 剑仙派,有以丹道为基之剑仙派,有对星月之光炼气剑者,有炼 神剑者,尚不知世间还传有何种抄本,未遑细作推敲。此术为世间增加戾气,在当今之世弊多利少,故以前未敢轻昔、

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