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内丹理论体系的形成

  自东汉道教创立至隋唐,是内丹学理论体系的形成时期。在 这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势,内丹之名称也未 确立“当时道教中修仙的方术杂而多端,各种气功流派竟起,百花齐放。内丹理论体系的形成,修道者逐步将体内能萌发先天添的关窍认作“丹田”, 开始同流行的金丹术相比附,“丹田”一语,出现盖早,《素问, 遗篇本病论》中有“神游上丹田”之说,边韶所撰《老子铭》中 也有“存想丹田”的话°同时“丹田” 一语还见于蔡邕为祀王子 乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》,可知东汉时 修道者已有存思丹田的功法丹田”的名称既立.说明道学中 已将体内的真气运行法视为炼丹了 c自此内丹功法一线圣脉,不 绝如缕,不断完善其理论体系,一直传至唐末五代,才突然大放 异彩,压倒一切旁门小术,成为道教最正宗的功法。

  东汉早期道教中流传的《太平经》,就明确地把人体的精、 气、神作为修炼对象,提出“爱气、尊神、重精”的原则,并介 绍了瞑目人静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说: “瞑目还自视,正白彬彬。若且向旦时,身为安著席〃若居温蒸 中,于此时筋骨不欲见动,口不欲言语。每屈伸快意,心中忻 忻,有混润之意,鼻中通风,口中生甘,是其候也”(《太平经合 校》第11页儿这其实是丹家“活子时”的火候景象,汉代道学 中传有真气运行法应无疑意。《太平经•八卦还精念文》云:“玄 于共身,周流相抱,极阴生阳,名为初九。一舍生物,阴止阳 起C受施于亥,怀妊于壬,藩播于了。子子孙孙,阳人阴中,其 生无已。思内洞外,寿命增倍,不可卒致,宜以长久厂(《太平 经合校》第338页)丹家修炼法诀在于静极必能生动,身中真阴 真佩运行,真精返还,按八卦方位逆转,其景象可以和《参同契》互参。丹家要诀在丁人怀精、气、神的擬合,合则为仙,离 则为鬼,《太平经》对此讲得也很清楚。

  早期道教的教科书《老子想尔注》中,也以结精、炼气守神为要法,“谷神不死”句注云:“精结为神,欲令神不死,当结 精自守L法琳《辨证论》云:“其法真诀,在于丹田。”“实髓重 精;仙家之奥旨L可见三张所传之法诀亦是意守丹田,“为柔致 气.法儿小时”(“专气致柔”句注),不外丹家返还之道,并注 意到老子的同类阴阳功夫。

  东汉魏伯阳著的《周易参同契》,是第…部专门论述内丹法诀的仙学著作匸《参同契》以周易象数学的卦爻作符号,以日月 运行的规律作理论框架,以外丹炉火的铅汞反应作模型,来论述 阴阳交感男女合家的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元 丹法、三家相见阴阳栽接的人元丹法,自身清修乃至虚空阴阳的 天元丹法是相通的,可以统在《参同契》的体系之中°《参同 契》将男女双修的同类阴阳丹法秘決用隐语记载下来,贯通清修 丹法和外丹炉火,书中藏有各派丹诀,被后世丹家尊为“万古丹 经王L易学中的乾坤配合之理,天道中的日月出没盈亏之象, 炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验,都隐藏着宇宙中阴阳交感 的根本规律.这就是《周易参同契》仙道理论的核心。《参同契》 的传世标志着内时学的形成“

  自魏伯阳以隐语将同类阴阳交感的秘传仙术记录下来,“密 示青州徐从事,徐乃隐名而注之”(彭晓《参同契解义序》),郑 樵《通志•艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷,题徐从事 撰;又见于《道臧阙经目录》(此书白未著撰人),可知徐从事的 《参同契》注本是“以阴阳注之”的。其中“阴阳”二字,只能 和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思,即男女合添之术。 《参同契》云:“物无阴阳,违天背元,牝鸡畠卵,其雏不全”, 说明男女同修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的.《参同契》

  中还有“同类易施功,非种难为巧”的话,指示人元大丹须用 “竹破竹补,人破人补”的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时, 葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯,将《参同契》之学解 为外丹炉火,影响到隋唐“其《神仙传,魏伯阳》云:“而世之儒 者不知神丹之事,多作阴阳注之,殊失其旨矣”,足见葛洪之前 尚不乏《参同契》的同类阴阳丹法注本,可惜此后这些古注失传 To而今马王堆汉慕出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道 谈》等,使今人得见古仙所传男女合黒之术的真面目,并且证明 早在汉初仙家就视此术为“天下全道” 了。这些竹书和《黄帝内 经k《道德经》、《参同契》-•脉相传,学术研究中可以相互参 照,

  葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要,但在《抱朴子内篇• 微旨》中竟将同类阴阳丹法的采药秘诀留传下来。其一为“真人 守身炼形之术”,原文如下;

  或曰:“愿闻真人守身炼形之术' 抱朴子日:“深哉问 也。夫始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金 室,大如弹丸黄如椅.中有嘉味甘如蜜,子能得之谨如失“ 既往不追身将灭,纯白之气至微密,升于幽关三曲折,中丹 煌煌独无匹,立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘.,此先师之 口诀,知之者不畏万鬼五兵也了

  其功法乃以两目存思日月,使光与身合,内视丹田,口吞彼 津液入心室,调和如日月同升之元气,使神燕凝结合为一团,如 开花结实,孕育佳味,温养勿失,得药之后,使其化为纯白之气 升透三关,在命门处结成“中丹L此丹法和《黄庭经》中之功 法相一致,又和孙思邈《千金要方•房中补益》之道相合。其二 为“二山求生之道”,亦载于《徵旨》篇,原文如下:

  人们不难看出,魏晋以前仙道中秘传的“二山求生之道”和 宋明间内丹家留传的“三峰釆战之术”,有着某种若明若暗的联 系“这段文字又和《参同契》中文字风格相类,实际上“二山求 生之道”即是《参同契》中的男女交感合蠢丹法。由此可知,中 国内丹学中关键的丹道法诀,在魏晋时早已在仙道中秘传。

  魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀「《黄庭经》已 开始将内丹称作“予丹”、“玄丹”,重点研习了存神、意守三丹 田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》云;“明堂四达 法海源,真人子丹当吾前,三关之中精气深,子欲不死修昆仑”, 强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识 到“神在泥丸、脑为思维器官,也比古医家只讲“心主神明” 进了一步n其中“中有真人巾金巾,负甲持符开七门,此非枝叶 实是根,昼夜思之可长存”,和瑜伽术修七轮功夫暗合,为中黄 直透丹法。《黄庭内景经》已有“玄丹”之名(“若得三宫存玄 丹,太一流珠安昆仑”)《抱朴子内篇•微旨》也有“中丹”之说 (“中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒”),实际上已将真气运行 法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧 思引道入佛,“为护法故求长寿命”,“借外丹力修内丹,欲安众 生先自安”,使外丹、内丹之名见于史籍。

  隋唐时期,《周易参同契》在社会上公开传布,促进了内丹 学的发展。据《罗浮山志》载,青饋子苏元朗于隋开皇中,来居 罗浮,归神丹于心炼,“自此道徒始知内丹矣

  唐代道书《通幽诀》右:“气能存生,内丹也;药能固形. 外丹也广内丹之名在唐代初传,多数道士尚不明底细,由于真 正得丹诀者甚少,使内丹和…般行气、导引之术相混。直至唐末 外丹黄白术中毒事件屡有发生,在社会上造成恐慌,迫使道士借 外丹之名而论内丹,以维护仙学之声誉,内丹学才渐为世人所 知。唐代高道司马承桢著《服气精义论》以及《大隐子》、《坐忘 论》等,将佛教樺宗的止观、禅定法融入内丹学,是内丹学的一 大发展。司马承祯本人修持功力甚高,人睡吋脑中发诵经声, “额上有小日,如钱,光耀一席,”(《续仙传》)他将修仙过程分 为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”,又以信敬、断 绿、收心、简事、真观、秦定、得道为修道七阶次,清代方维甸 《校刊抱朴于内篇序》云:“迨及宋元,乃缘《参同》炉火而言内 丹,炼养阴阳,混合元气,斥服食胎息为小道,金石符咒为旁 门,黄白玄素为邪术,惟以性命交修,为谷神不死,羽化登真之 诀.其说旁涉禅宗,兼附易理,袭微重妙,且欲并儒释而一之 方氏不懂仙道,其述仙道源流多谬,然局外人看内丹学之旁涉禅 宗,兼附易理,“欲并儒释而-之L形成自己的理论体系,却是 在唐代就完成了匸

  今人读古医经和丹经,见其叙人体经脉甚详,精气神修炼之 值精密,往往拍案叫绝,惊为神授°其实学者细加考据,即知古 人初对人体经络之见解,本不一致,后逐渐形成共识,才有定论,丹经亦然c观唐人所著丹道著作,即知内丹学之形成和完 善,本有一个过程,乃古时丹家递代精进而成,决非如江湖中人所云是古神仙口 口相传而来。观《道藏》中唐人最初的丹经《养 生咏玄集》,即可知丹道本是一种学术,是可以考据出其发展演 化脉络来的。

  唐代仙道由外丹学转为内丹学,并出现了一批内丹家,如刘 知古、吴筠、罗公远、叶法善' 张果、陶植、羊参微等’陶植 《还金术》云:“凡言水银可以为金丹者,妄人也;言朱砂可以驻 年者,不知道也:然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大 量出世,其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集》、 《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还 丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、《大还丹契秘图》等。唐人 将男女双修同类阴阳丹法亦称阴丹,有《阴丹慎守诀》、《王屋真 人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出,唐以前丹法虽较古 朴,但易修炼,无太多秘诀,故成道者亦多,这是不容忽视的。 孙思邈没有丹经传世,但依古法修炼得道,寿过百龄,亦非后世 一般丹家可比。故唐代盛行的守一、吐纳、辟谷、胎息、房中、 存思诸法门,皆可激发人体真气,入内丹仙道境界。

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