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内丹学(丹道)的初传

  内丹学的初传,内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教,由巫现在祭神、 疗病时的轻歌曼舞、针碇、行气、房中、吐纳导引等活动演 化爰展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九)", 到出现“巫山之下,饮露吸气之民”(《吕氏春秋•求人》);从赫 胥氏(《列子》中称为华胥氏)部落的先民“含哺而熙,鼓腹而 游”(《庄子•马蹄》),到王乔、赤松的“吸阴阳之和,食天地之精,呼而出故,吸而求新”(《淮南子•泰族训》),在先民的原始 宗教中播下了内丹学的种子°在内丹学中,后天的呼吸之气写 作“气先天的真气、元气写作“黒L杜会上流传的气功大 多是修持后夭之气,而内丹功法是醪持先天的无精"元气 (忝)、元神的,所以内丹应是比一般气功高出一个层次的“素 功气古时民智未幵,人性纯朴专一"在原始宗教的气氛下更易 诱发出人体的先天之照,从而观察到一些内丹景象,这些景象 加深了巫甄对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣,自觉地总结 出某些丹功法诀在巫魏中流传。《楚辞,远游篇》所载仙人王子 乔、赤松子的行气之术,就是修持先天真气的古朴丹法口《楚辞,远游》云:“餐六气而饮沆漆兮,獄疋阳而含潮霞;保神明 之清澄兮,精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮’至南巢面查息° 见王子而宿之兮,审一气之和德,曰:'道可受兮,不可传;其 小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,徒将自然;一气孔神兮, 于中夜存;虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门 “内惟省以端操兮,求正气之所由;漠虚静以恬愉兮,淡无为而 自得尸赤松、王乔所传功法,较之后世丹经更有独到之处。王 船山《楚辞通释》云:“此篇之旨,融贯玄宗,魏伯阳以下诸人 之说,皆本于此。迹其所由来,盖王乔之遗教乎?”足见丹功裱 诀,古已有传“

  蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事,晚周已盛, 南方(楚)为行气,称王乔、赤松;秦为房中,称容成、彭祖; 燕齐为服食,称羡门、安期。①三派之中行气之术最流行。盖燕 齐方士虽重服食,但亦崇信“欲得长生,肠中当清”,“食谷者智 而不寿,食气者神明不死”之说,于是也仿照《庄子》中记载的 姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术,渐和行气派 合流,《淮南子•泰族训》说:“王乔、赤松,去尘埃之间,离群 慝之纷,吸阴阳之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,躁虚 轻举,乘云游雾,可谓养性矣“”1973年长沙马王堆汉墓出土的 帛画《导引图》,绘有四十多幅各种姿势的行气导引动作,实是 古代巫现流传下来的养性之术『这种养性之术能激发人体真气, 调和真阴真阳解除疾病,如加以系统整理,可用作内丹筑基功。 内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术,彭祖、容成公、玄 女、素女的房中术,羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成 的。

  先案时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作°老庄学派的思想体系和“道”、“虚“静”、 “无”等范畴,精气神等概念不仅为内丹学所沿用,而且其中 “致虚极,守静笃L擬神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被 汲取为内丹法诀;老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成 了内丹家遵循的行为模式和理想的目标匸《老子》、《庄子》不仅 有理性思维的哲学境界,还有直觉思维、回归自然的艺术境界, 而且有清静无为、与道合一的功夫境界。《老子》书中有“专气 致柔' “抱”、“啬精”、“玄牝之门”、“谷神不死”、“长生久 视”等内容,这和《列仙传》谓“老子好养精气,贵接而不施" 之说相合.是兼综行气和房中的内炼工夫’《老子》云:“含德 之厚,比于赤子*毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔 而握固,未知牝牡之合而胺作,精之至也。终日号而不哽,和 之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰样,心使气曰强”(五十 五章),这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了同类阴阳丹法 的境界。《庄孑》书中的内炼奇夫偏重清修,具体功法多见于 《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一 之术云:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清.无劳汝 形,无播汝精,乃町以长生广 《人问世》述“心斋”之法云: “若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳 止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者, 心斋也“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止厂这些话,突出反 映了内丹清修的功夫境界。《大宗师》云“堕肢体,剧聪明,离 形去知,同于大通,此谓坐忘厂 又说:“吾犹告而守之,三日 而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已 外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻; 朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能人 于不死不生,杀生者不死’生生者不生。其为物,无不将也, 无不迎也,无不毁也,无不成也&其名为摟宁。搂宁者,按而后成者也L其功夫境界歩歩增高,开发岀人体潜能。老庄之学 为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然,老庄书 中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。

  先秦时的内丹学文物,还有天津历史搏物馆所藏一块传世玉 器,上面的铭文男女双修丹派和清净丹派有不同理解。《行气玉 器铭》云:“行气——吞则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则 固,固则萌,萌则长,长则退,退则天,天几舂在上,地凡舂在 下。顺则生,逆则死厂依清净丹法,谓行气之法,当擬神聚气, 运降丹田,入定凝结,萌生真气,逆转督脉,上升泥丸。以天 (首)为鼎'以地(腹)为炉,依阴阳之机而修炼。顺此道者便 延年,反之则损寿,另外,著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符 经》,其中也隐含有内丹法诀,今人尚少鉴别°《管子》中将心灵 炼养之术直称为“心术”,这比道教中“气术”的提法更切中要 历史资料证明,秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术,这也可在 《太平经》、《老子想尔注》等道书中我到踪迹。

  严遵的《道舞真经指归》,将先秦道家学说向内丹学过渡架 起了桥梁,开始将老子道的学说内化为人的心身体验匸严君平 说:“故人能人道,道亦入人,我道相入,沦而为一。守静致虚, 我为道室,与道俱然,浑沦周密尸(《道德真经指归》卷九)这 是要人在修炼中净化灵魂,缩小与道的心理距离,直至以人的朴 素本性与宇宙的本性契合,把握整个宇宙精神,将自己的心身融 汇于道的自然境界之中。而后《老子河上公章句》等书,对人的 精、气、神修炼之术多有阐发,为内丹学理论体系的形成做了准 备’

  自先秦至汉代道教产生以前,是内丹法诀的初传时期,也是 内丹学理论体系形成的准备阶段匸这一时期的汉代术数学,特别 是五行家验衍的阴阳五行学说和天人感应原理,以及象数易学的 发展,为内丹学奠定了理论支柱。

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